هدية العيد

بقلم الأستاذ: يبات على فايد - شاعر وكاتب وناقد

أهدي هذه السطور إلى كل من راسلني في الخاص، وحدثني في العام يريد النصح، والإرشاد، إلى كيفية إجادة

تهنئة العيد

الشعر، له ولغيره ممن يجدون في نفوسهم شيئا من قول الشعر موهبة، وإلى كل من له اهتمام بالشعر العربي، أهديهم جميعا هذه السطور تحببا، وتودُّدًا.

تمهيد:

في أرجح الأقوال، هناك ثلاثة أمور إن توفرت أمكننا كتابة الشعر:-

1- القصد.

2- الانزياح.

3- الإيقاع.

لنتناول هذه الأمور الثلاثة بقليل من التفصيل غير الممل.

القصد:

ونعني به أن يقصد القائل قول الشعر، فلا يقع عليه عرضا، ودون قصد. كالذي وقع عليه النبي صلى الله عليه وسلم من ألفاظ في قوله:

أنا النبي لا كذب
أنا ابن عبد المطلب

وهو من بحر الرجز، ذي التفعيلة: مُسْتَفْعِلُنْ، الملقب بحمار الشعر لسهولة ركوبه، وإتيانه. ونقول القصد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد قول الشعر، لأنه لم يُعلَّم الشعر "وما علمناه الشعر وما ينبغي له" والشعر في حق النبي صلى الله عليه وسلم صفة نقص تنزه عنها اكتمالا، في الوقت الذي كانت فيه العرب تحتفل بنبوغ شاعر بينها؛ وذلك لتأييد رسالته وإبعاد شبهة الشعر عن القرآن الكريم، وإنه لكذلك، أعني منزه عن مشابهة الشعر.

(وحيثما لم يقصد المرء بقوله شعرا فلا يقال عن مقاله بدون قصد منه شعرا) وإنما حديثًا وافق الإيقاعات الموسيقية للشعر أيا كان هذا الشعر. تماما كالجملة التي ألَّفتها بين بين القوسين، فإنها يمكن أن يطلق عليها بيت شعر من بحر الرجز "مجازا" فهل يهب هذا الإيقاع الشعري هذه الجملة صفة الشعر؟ بالطبع لا. وهذا بعض ما بٌلينا به في ما يعرف بين بعض الشباب السوداني بالدوبيت، وأقول فيما يعرف بينهم وليس فيما يعرف بين أهل الشعر والدوبيت. إذ يسعون وراء الموسيقى في غير تكليف بقيمة الشعر الحقيقية المتمثلة في النقطة الثانية وهي الانزياح، فما هو الانزياح؟

الانزياح:

هو في أجمع تعريف وأوثقه:

"خروج التعبير عن السائد، أو المتعارف عليه قياساً في الاستعمال، رؤية، ولغةً وصياغةً وتركيباً (نعيم اليافي، (ت بدون)، أطياف الوجه الواحد، ط (بدون)، منشورات اتحاد الكتاب العرب، ص92).

ولعمري فقد نزل الرجل على الركن الثاني للشعر في تعريف موجز. فقوله "خروج عن التعبير السائد يخرج كل حديث عادي لا رونق له ولا بهاء ترقص له الأفئدة من مثل قول المتنبي:

وَأخَفتَ أَهلَ الشِركِ حَتّى إِنَّهُ
لَتَخافُكَ النُطَفُ الَّتي لَم تُخلَقِ

أو قوله:

طَلَبتَهُم عَلى الأَمواهِ حَتّى
تَخَوَّفَ أَن تُفَتِّشَهُ السَحابُ

أو قوله:

يَهُزُّ الجَيشُ حَولَكَ جانِبَيهِ
كَما نَفَضَت جَناحَيها العُقابُ

أو قول بشار بن برد:

كَأَنَّ مُثارَ النَقعِ فَوقَ رُؤُسِهِم
وَأَسيافَنا لَيلٌ تَهاوى كَواكِبُه

أو قول أبو العلاء المعري:

كَأَنَّ مُنَجِّمَ الأَقوامِ أَعمى
لَدَيهِ الصُحُفُ يَقرَؤُها بِلَمسِ

إنها باختصار الشاعرية التي اختص به قوم دون قوم، والنبوغ الذي لأجله كانت تحتفل العرب.

انظر إلى ما جاء به عبد القاهر الجرجاني في كتابه، أسرار البلاغة في علم البيان:

"ويتصل بهذا الموضع حديث عبد الرحمن بن حسّان، وذلك أنه رجع إلى أبيه حسَّان وهو صبيّ، يبكي ويقول لَسَعَني طائر، فقال حسان: صِفْهُ يا بُنيَّ، فقال كأنه مُلْتَفٌّ في بُرْدَىْ حِبرَة، وكان لسعَهُ زُنْبُور، فقال حسّان قال ابنِي الشِّعر وربِّ الكعبة. يقول عبدالقاهر الجرجاني: أفلا تراه جَعل هذا التشبيه مما يُستدَلُّ به على مقدار قُوّة الطبعِ، ويُجْعَله عِياراً في الفَرْق بين الذهن المستعدّ للشعر وغير المستعدّ له؟"

وفي قوله: لغة: يذهب بنا إلى ضرورة تعلم اللغة التي يقال بها الشعر، وكيفية استخدامها عند قومها والناطقين بها للغرض الذي ينوي الشاعر تسخيرها له. ولا تتأتى اللغة لكل متمنٍ، وهذا ما جعل الشعراء الكبار يجمعون أجمل الشعر في مؤلفات، ينظرون إليه ليل نهار، رجاء بلوغ بعض تلكم المنازل الشعرية السامية. وقد تحدثت عن ذلك كثيرا، وقلت بضرورة اكتساب اللغة بقراءة الأدب العربي لمن شاء أن يكتب الشعر العربي.

وفي قوله "صياغة وتركيبا، أمران:

الأول: الإتيان بالصورة الفريدة، التي تذهل المتلقي، لا الحقيقة العلمية ولا وصف الواقع كما هو، وإنما يعني الخيال البارع، وإعمال الذهن كل إعمال حتى يأتي بما يعرفه بعضهم في زماننا هذا بالتغريب، وقد أوردت بعضا من ذلكم التغريب، يمكنني أن أزيد قول الشاعر السوداني جماع:

أنت السماء بدت لنا
واستعصمت بالبعد عنا

فالمفردة قريبة والصورة متاحة، ولكن من يستطيع توليدها، وعرضها على المتلقي في صورة مدهشة كل الدهشة؟ ههنا الشاعرية.

وإن الانزياح هذا لا يتأتى لكل متمنٍ، وقد تحدثت كثيرا عن ضرورة الاهتمام بالانزياح وقلت بدوام الشِّعر على مر الزمان محل احتفاء وتقدير، ودوام الشُّعراء محل محبة وتبجيل، وتقدير، وما ذلك لمجرد ألقابهم، وإنما لما بلغوه من تفرد لم يأت على الموهبة وحدها، وإنما على الاجتهاد في تحصيل اللغة؛ ولتعجبوا من قول أحمد بن أبي طاهر أنه قال: دخلت على أبي تمام وهو يعمل شعراً، وبين يديه شعر أبي نواس ومسلمٍ، فقلت: ما هذا؟ قال: اللات والعزى، وأنا أعبدهما من دون الله مذ ثلاثون سنةً. بالطبع لا يعني عبادتهما، وإنما يبالغ في صرف وقته لهذين الديوانين وإلهائهما إياه عن عبادة الله تعالى، مقرعا نفسه. وتصوروا اهتماما بديوانين لمدة ثلاثين سنة! وهناك بيننا من يقرر أن يكون شاعرا بين عشية وضحاها.

وهذا المتنبي (تلميذ البحتري وأبي تمام) يُطَوِّف في البوادي لينهل اللغة من أهل البداوة، ثم ها هو يتأبط ديواني البحتري وأبي تمام حيثما ذهب، ويبخل بهما على من سأله إياهما.

وهذا أبو العلاء المعري، يتعلق إعجابا، بأبي تمام، فيشرح ديوانه ويسميه (ذكرى حبيب)، ويتعلق بالبحتري إعجابا، فيشرح ديوانه ويسميه (عبث الوليد)، ويتدله بديوان المتنبي، ويبلغ به سلطان الطرب منتهاه فيشرحه باسم (معجز أحمد).

وها هو نزار قباني يرهق نفسه في الشرب من دنان الشعر العربي، ويبلغ به أمر البحث عن المفردة الشاعرة للاطلاع على الآداب الأخرى، فينتشي من خمرة الشاعر الإسباني فدريكو جارسيا لوركا، ويطلب الطرب من تجديد الشاعر والناقد الفرنسي شارل بودلير، فيأتي بما لم يُتوقع منه ولَمَّا يشب عن العقد الثاني من عمره في ديوانه (طفولة نهد)، الذي طبعته له أمه ببيع صيغتها.

وحدث عزيزي القارئ عن كل أديب ذاع صيته في الأصقاع، فإنك واجد وراءه كل جد واجتهاد في كسب اللغة وفنيات استخدامها، ومعرفة تراكيبها وموسيقاها.

وإني إذ أصر على ضرب هذه الأمثلة لأثبت ضرورة الاهتمام بالموهبة، وصقلها بالتعلم، واكتساب أدوات الكتابة، ذلك أن الكثير من أدبائنا الشباب، مازالوا يعتمدون الشاعر والقصيدة، أو الديوان والطريقة الواحدة في تعاطي الشعر، منغلقين على نمط واحد، وأسلوب تكرار مجه السامع، فبعث ذلك السآمة في الكلمة الشعرية، وانصرف الناس عن الشعر إلا قليلا ممن يؤملون في عودة الكلمة الشاعرة.

الموسيقى:

وأصر على ضرورة وجودها، لأن كل الأمم تقول بذلك، وإن كثر مريدو أصحاب شعر النثر، والذي جهل مراده الكثير ممن تسلق سلمه شعرا فخر صعقا، لا لشيء إلا لعجزه عن التفنن في اللغة، والإدهاش في العبارة، وهما ساقا شعر النثر الذي خلا منه شعر الكثير ممن نحا هذا النحو. وقلت في ذلك مقولتي: "قصيدة النثر مدهشة، لافتة للسمع آخذة للبصر، لكنها كالبرق تماما، لا تتكرر في سماء المتلقي إلا مرة واحدة، وجل خطابها لا قبل لهم بمهرها".

هذه هي هدية العيد للشعراء خاصة، والكتاب عامة، وكل من له اهتمام بالشعر العربي، عسى أن تكون ذات فائدة. وعلى الله قصد السبيل.

www.Samadit.com حامد إدريس عواتي   www.Samadit.com عبدالقادر محمد صالح كبيرى   www.Samadit.com محمد عمر أكيتو   www.Samadit.com إبراهيم سلطان علي   www.Samadit.com إدريس محمد آدم مندر   www.Samadit.com محمد سعيد ناود   www.Samadit.com أحمد محمد ناصر أبوبكر   www.Samadit.com عثمان صالح سبي   www.Samadit.com عبدالله إدريس محمد سليمان  

Top
X

Right Click

No right click